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youtube:
YouTube是一個網際網路網站，讓使用者上載觀看及分享視頻短片。它是一個可供網民上載觀看及分享視頻短片的網站，至今已成為同類型網站的翹楚，並造就多位網上名人和激發網上創作。
１、可上傳的總容量沒有上限
２、每部影片的大小上限可高達100mb
３、上傳的影片格式限制為AVI、MPG、MOV
４、上傳的影片會被轉為Flash格式，其它人只能觀看而無法儲存影片
５、影片可加上 (Tag) 標籤以方便檢索
６、支援RSS訂閱功能，可以隨時知道是否有新影片。
delicious:
del.icio.us is a collection of favorites - yours and everyone else's. Use del.icio.us to:
可以儲存自己喜歡網站的連結(存在自己的delicious帳號上)，讓我們可以在不同的電腦上使用。
* Share favorites with friends, family, and colleagues.
可以把自己的喜好和別人分享。
* Discover new things. Everything on del.icio.us is someone's favorite - they've already done the work of finding it. Explore and enjoy.
在delicious上的連結網站都是別人先看過而且喜歡的，所以可以幫我們過濾掉一些不必要的網站(雖然別人喜歡的我們不見得喜歡)
2007年11月25日 星期日
2007年11月4日 星期日
delicious和google找資料有何不同?
delicious它的主要功能是提供在網路上可以儲存您的書簽，例如當妳逛到一個喜歡的網站的時候妳可以把此網站加入書簽裡，這樣下次要逛的時候就可以直接使用該書簽連到該網站去。這和ie我的最愛不同的地方在於：ie是把書簽存在瀏覽器裡，意思是說當你換了一臺電腦你的書簽就沒了。而delicious是將書簽紀錄在他這個網頁裡，換句話說妳只要連到這個網站去就可以找到您加入的所有書簽。還有delciousw他有標記組織的功能，所以他不但能和別人分享標籤，還可以找到和別人的相同之處。而他和google的不同之處是google是一個搜尋引擎，它是以找到資料為目的，所以找到的資料應該會比較多。而delicious則是放上大家所喜愛的東西，所以找到的東西相對而言會少很多。
2007年10月13日 星期六
維基百科與普通百科不同之處？
1.維基百科是網上百科全書，以條目編寫的方式呈現知識；普通百科是紙本印刷的實體。
2.維基百科的條目內容是多人共同建構的，而普通百科是由專家所撰寫。
3.維基百科將自己定位為一個包含人類所有知識領域的百科全書，而不是一本詞典，線上 的論壇或其他任何東西。
4.維基百科提供無障礙的閱讀環境
5.維基百科是一部內容開放的百科全書。內容開放的材料允許任何第三方不受限制地複製、修改
6.維基百科語言眾多
7.維基百科不能保證其品質(因為由大眾所撰寫)；一般百科由專家撰寫，權威性較高
8.維基百科無版權；一般百科有
9.維基百科無時都在修訂、更新、出版。
10.維基百科只是資料蒐集者(文章不會署名，貢獻者也都是非給薪的志願者)
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余光中與陳芳明
1.余光中作品的出現，開啟陳芳明詩國的窗戶：陳芳明在《皇冠》上讀了余光中的＜月光光 ＞，發現詩中節奏與旋律的流動之美，余光中的詩啟發了他。
2.大學時期，余光中的詩風引導了陳芳明，使他不易迷失：詩風浪漫敦厚的余光中執筆向晦澀虛無的詩作挑戰，其形式和結構具有規則的句法，讓陳芳明覺得較易懂而不致迷失，也使陳芳明的六○年代「能夠走得不致過於傾斜。」
3.余光中的詩陪伴陳芳明度過了整個青年時代。《風中蘆葦‧交錯》一文中，他說：「讀他的詩，是我的一個慰藉。更確切的說，他的詩是一種激勵、一種鞭策、一種指引。……我著迷的是他詩中隱藏的一顆良心。每次打開他的詩集，我確定可以感受到一種呼喚在引領我的靈魂。」
4.七○年代以後，台灣遭受各種政治經濟的衝擊，陳芳明逐漸對僅能以歌謠形式頌讚台灣甜美的余光中感到失望：「我只是不能了解他對島嶼上的受辱受損，竟不表示任何的抗議，即使是一絲輕微的聲音。」開始對詩和余光中產生幻滅感。
5.一九七四年陳芳明突然發現自己不能了解余光中，懷著一股逃避的衝動和幻滅的落寞離開鄉土。
6.陳芳明開始向自己的青年時期作告別的儀式，把自己從詩中「解救」出來，急欲尋找前所未聞的真相，重建過去被蒙蔽的歷史。
余光中的散文特色：
1.中國意識：他從舊大陸漂到台灣，成長，又飄到新大陸的異域去。以至於經常會流露出對中國纏綿的情感。
2.感覺性：他的作品能透過人類本有的感官，具體的隨著文字的描繪感生出似乎是真實在讀者身邊發生的感覺性，以《聽聽那冷雨》為例，各種感官似乎完全的在感受著外在的變化，細心地帶領我們去感覺那微妙又精準的意象
3.幽默感：擅用比喻和比擬，富於變化，節奏感強，富於動態特徵，完全的顛覆傳統靜態比擬，也不滿足於單純的明喻，更欣賞用隱喻，一種讓人慧心一笑的娛弄筆法，而不是像一般默劇滑稽愚蠢荒謬的可笑把戲。
陳芳明散文特色：幾乎全都可歸為抒情散文，或純抒情，或敘述抒情，或議論抒情，每篇都帶個人情感。
1.早期抒情散文：多半敘述自身的經歷，以《風中蘆葦》中的〈啟航〉一輯中的八篇散文為主。具有下列特色：題材的單一性、散文的詩化性、句式的整齊性、情景交融、惆悵傷別。
2.晚期抒情散文：仍然是站在一個感情的基礎撰寫出來的文字，和早期偏重純抒情的散文相較，亦同樣具有抒情的性質，不同的是，晚期散文多取材於政治事件、歷史、人物和台灣景物，情感較為沉重，但不再全以自己為出發點，文句亦不似早期整飭，而多了直接坦率，像是從內心深處百轉千迴而出的吶喊。可分為政治散文、歷史散文、人物散文：
政治散文：以政治事件或人物為主題的散文。
歷史散文：以歷史事件或人物為主題的散文。
人物散文：以人物為主題的散文。
陳芳明的重要性：
由中國歷史轉向到台灣的文學、歷史以及政治領域的陳芳明，深深地和台灣這塊土地連結在一起。他關懷弱勢，而且是台灣社會裡的弱勢；他關懷政治，也完全是台灣這塊土地的政治。不追求那字詞的堆疊與虛幻的美，陳芳明只寫真實的經歷和真實的台灣，這塊他所熱愛並畢生追求的土地。
政治使陳芳明現實起來，從最初留有詩的影子的《風中蘆葦》，飄渺著不實際的浪漫，一直到後來的《掌中地圖》，每一篇都是自我的看見，真實的經歷與感受。尤其在《掌中地圖》中可以清楚感受到陳芳明散文的風格：題材、文字皆已趨於固定的形式。題材方面，多是過往政治生涯、親情友情，及一些經歷或帶有批判的陳述；文字方面則在冷靜之下透著一股溫情，常常出現「記憶」、「朋友」、「家鄉」等字眼。或許就目前看來，陳芳明於文學藝術上，算不上是出色頂尖的大家，也未曾生產出極具文學價值的文字，但陳芳明真實冷靜的紀錄，反映出整個時代的歷史以及動向，這方面的成就是不可抹滅的；並且，隨著時間的累積與沉澱，陳芳明散文的價值將更加有意義和價值。
參考資料：維基百科、第二屆全國高中台灣人文獎之作品「陳芳明的抒情散文研究」
2.大學時期，余光中的詩風引導了陳芳明，使他不易迷失：詩風浪漫敦厚的余光中執筆向晦澀虛無的詩作挑戰，其形式和結構具有規則的句法，讓陳芳明覺得較易懂而不致迷失，也使陳芳明的六○年代「能夠走得不致過於傾斜。」
3.余光中的詩陪伴陳芳明度過了整個青年時代。《風中蘆葦‧交錯》一文中，他說：「讀他的詩，是我的一個慰藉。更確切的說，他的詩是一種激勵、一種鞭策、一種指引。……我著迷的是他詩中隱藏的一顆良心。每次打開他的詩集，我確定可以感受到一種呼喚在引領我的靈魂。」
4.七○年代以後，台灣遭受各種政治經濟的衝擊，陳芳明逐漸對僅能以歌謠形式頌讚台灣甜美的余光中感到失望：「我只是不能了解他對島嶼上的受辱受損，竟不表示任何的抗議，即使是一絲輕微的聲音。」開始對詩和余光中產生幻滅感。
5.一九七四年陳芳明突然發現自己不能了解余光中，懷著一股逃避的衝動和幻滅的落寞離開鄉土。
6.陳芳明開始向自己的青年時期作告別的儀式，把自己從詩中「解救」出來，急欲尋找前所未聞的真相，重建過去被蒙蔽的歷史。
余光中的散文特色：
1.中國意識：他從舊大陸漂到台灣，成長，又飄到新大陸的異域去。以至於經常會流露出對中國纏綿的情感。
2.感覺性：他的作品能透過人類本有的感官，具體的隨著文字的描繪感生出似乎是真實在讀者身邊發生的感覺性，以《聽聽那冷雨》為例，各種感官似乎完全的在感受著外在的變化，細心地帶領我們去感覺那微妙又精準的意象
3.幽默感：擅用比喻和比擬，富於變化，節奏感強，富於動態特徵，完全的顛覆傳統靜態比擬，也不滿足於單純的明喻，更欣賞用隱喻，一種讓人慧心一笑的娛弄筆法，而不是像一般默劇滑稽愚蠢荒謬的可笑把戲。
陳芳明散文特色：幾乎全都可歸為抒情散文，或純抒情，或敘述抒情，或議論抒情，每篇都帶個人情感。
1.早期抒情散文：多半敘述自身的經歷，以《風中蘆葦》中的〈啟航〉一輯中的八篇散文為主。具有下列特色：題材的單一性、散文的詩化性、句式的整齊性、情景交融、惆悵傷別。
2.晚期抒情散文：仍然是站在一個感情的基礎撰寫出來的文字，和早期偏重純抒情的散文相較，亦同樣具有抒情的性質，不同的是，晚期散文多取材於政治事件、歷史、人物和台灣景物，情感較為沉重，但不再全以自己為出發點，文句亦不似早期整飭，而多了直接坦率，像是從內心深處百轉千迴而出的吶喊。可分為政治散文、歷史散文、人物散文：
政治散文：以政治事件或人物為主題的散文。
歷史散文：以歷史事件或人物為主題的散文。
人物散文：以人物為主題的散文。
陳芳明的重要性：
由中國歷史轉向到台灣的文學、歷史以及政治領域的陳芳明，深深地和台灣這塊土地連結在一起。他關懷弱勢，而且是台灣社會裡的弱勢；他關懷政治，也完全是台灣這塊土地的政治。不追求那字詞的堆疊與虛幻的美，陳芳明只寫真實的經歷和真實的台灣，這塊他所熱愛並畢生追求的土地。
政治使陳芳明現實起來，從最初留有詩的影子的《風中蘆葦》，飄渺著不實際的浪漫，一直到後來的《掌中地圖》，每一篇都是自我的看見，真實的經歷與感受。尤其在《掌中地圖》中可以清楚感受到陳芳明散文的風格：題材、文字皆已趨於固定的形式。題材方面，多是過往政治生涯、親情友情，及一些經歷或帶有批判的陳述；文字方面則在冷靜之下透著一股溫情，常常出現「記憶」、「朋友」、「家鄉」等字眼。或許就目前看來，陳芳明於文學藝術上，算不上是出色頂尖的大家，也未曾生產出極具文學價值的文字，但陳芳明真實冷靜的紀錄，反映出整個時代的歷史以及動向，這方面的成就是不可抹滅的；並且，隨著時間的累積與沉澱，陳芳明散文的價值將更加有意義和價值。
參考資料：維基百科、第二屆全國高中台灣人文獎之作品「陳芳明的抒情散文研究」
2007年10月12日 星期五
余光中的文學地位
撇開政治面，余光中先生在文學創作、批評和翻譯等方面所取得的巨大成就，在台灣文學史、中國文學史上的地位是無可置疑的。
以別人對他的評論來舉例：
1.黃維樑：用紫色筆寫詩，用金色筆寫散文，用黑色筆寫評論，用紅色筆編輯文學作品，用藍色筆翻譯……如果要用一句話來形容余光中的散文，則『精新鬱趣、博麗豪雄』八字當可稱職。把他的散文放在中國歷代最優秀的散文作品中，余光中的毫不失色。他的散文是中國散文史上璀璨的奇葩。這是對他散文最穩重最保守的評價……他的散文，通體洋溢著一股堂堂正正之氣。那是一種自給自足、綽有餘裕的才能，原無須藉助外力、事件或經歷的成全。我以為，一旦具備了余光中的才能，那麼無論生在何時，長於何方，他都必然會在文學上嶄露頭角，大顯崢嶸。
2.陳義芝：余光中不需要推薦，四方都傳誦他的詩文。他引領讀者在人文情思的路上觀奇涉險，在想像力的鍛鍊與世事的認知上獲得多重驚喜。
3.夏志清在論文《余光中：懷國與鄉愁的延續》中提到：「余光中所嚮往的中國並不是台灣，也不是共黨統治下的大陸，而是唐詩中洋溢著『菊香與蘭香』的中國。」
余光中是個複雜而多變的詩人，他變化的軌跡基本上可以說是台灣整個 詩壇三十多年來的一個走向，即先西化后回歸。在台灣早期的詩歌論戰和70 年代中期的鄉土文學論戰中，余光中的詩論和作品都相當強烈地顯示了主張 西化、無視讀者和脫離現實的傾向。如他自己所述，“少年時代，筆尖所染， 不是希頓克靈的余波，便是泰晤士的河水。所釀業無非一八四二年的葡萄酒。” 80年代后，他開始認識到自己民族居住的地方對創作的重要性，把詩筆“伸 回那塊大陸“，寫了許多動情的鄉愁詩，對鄉土文學的態度也由反對變為親 切，顯示了由西方回歸東方的明顯軌跡，因而被台灣詩壇稱為“回頭浪子”。 從詩歌藝術上看，余光中是個“藝術上的多妻主義詩人“。他的作品風格極 不統一，一般來說，他的詩風是因題材而異的。表達意志和理想的詩，一般 都顯得壯闊鏗鏘，而描寫鄉愁和愛情的作品，一般都顯得細膩而柔綿。出版詩集《舟子的悲歌》、《藍色的羽毛》、《鐘乳石》、《萬聖節》、《蓮的聯想》、《五陵少年》、《天國的夜市》、《敲打案》、《在冷戰的年代》、《白玉苦瓜》、《天狼星》、《與永恒拔河》、《余光中詩選》。余光中的散文在台灣堪稱一絕。散文集有《左手的繆斯》、《逍遙游》、《望鄉的牧神》、《焚鶴人》、《听听那冷雨》、《青青邊稔》、《橋跨黃金城》等。評論集有《掌上雨》、《分水岭上》，評著有《梵谷傳》等。
若從政治面，余光中發表的「狼來了」將台灣當時興起的鄉土文學視同中國的工農兵文學而加以批判，附和國民黨文藝政策，表示：「回國半個月，見到許多文友，大家最驚心的一個話題是：工農兵的文藝，台灣已經有人在公然提倡了！」點名批判陳映真、尉天驄、王拓等人，並主張：「不是戴帽子，是抓頭！」「那些工農兵文藝工作者立刻會嚷起來：這是戴帽子！問題不在帽子，在頭。如果說帽子合頭，就不叫『戴帽子』，叫『抓頭』。在大嚷『戴帽子』之前，那些工農兵文藝工作者，還是先檢查檢查自己的頭吧。」而引發之後的鄉土文學論戰。
《揭開余光中的另一面》指余曾攻擊台灣左翼作家，甚至還私下告密，企圖置陳映真於死地。文章說，在這場鄉土文學論戰中，「台灣鄉土文學受到的最大攻擊來自兩個人：一個是代表官方的國民黨《中央日報》總主筆彭歌，另一個就是余光中。」
由此兩方的評論可知余光中的文學地位有著相當大的爭議。
參考資料：維基百科
以別人對他的評論來舉例：
1.黃維樑：用紫色筆寫詩，用金色筆寫散文，用黑色筆寫評論，用紅色筆編輯文學作品，用藍色筆翻譯……如果要用一句話來形容余光中的散文，則『精新鬱趣、博麗豪雄』八字當可稱職。把他的散文放在中國歷代最優秀的散文作品中，余光中的毫不失色。他的散文是中國散文史上璀璨的奇葩。這是對他散文最穩重最保守的評價……他的散文，通體洋溢著一股堂堂正正之氣。那是一種自給自足、綽有餘裕的才能，原無須藉助外力、事件或經歷的成全。我以為，一旦具備了余光中的才能，那麼無論生在何時，長於何方，他都必然會在文學上嶄露頭角，大顯崢嶸。
2.陳義芝：余光中不需要推薦，四方都傳誦他的詩文。他引領讀者在人文情思的路上觀奇涉險，在想像力的鍛鍊與世事的認知上獲得多重驚喜。
3.夏志清在論文《余光中：懷國與鄉愁的延續》中提到：「余光中所嚮往的中國並不是台灣，也不是共黨統治下的大陸，而是唐詩中洋溢著『菊香與蘭香』的中國。」
余光中是個複雜而多變的詩人，他變化的軌跡基本上可以說是台灣整個 詩壇三十多年來的一個走向，即先西化后回歸。在台灣早期的詩歌論戰和70 年代中期的鄉土文學論戰中，余光中的詩論和作品都相當強烈地顯示了主張 西化、無視讀者和脫離現實的傾向。如他自己所述，“少年時代，筆尖所染， 不是希頓克靈的余波，便是泰晤士的河水。所釀業無非一八四二年的葡萄酒。” 80年代后，他開始認識到自己民族居住的地方對創作的重要性，把詩筆“伸 回那塊大陸“，寫了許多動情的鄉愁詩，對鄉土文學的態度也由反對變為親 切，顯示了由西方回歸東方的明顯軌跡，因而被台灣詩壇稱為“回頭浪子”。 從詩歌藝術上看，余光中是個“藝術上的多妻主義詩人“。他的作品風格極 不統一，一般來說，他的詩風是因題材而異的。表達意志和理想的詩，一般 都顯得壯闊鏗鏘，而描寫鄉愁和愛情的作品，一般都顯得細膩而柔綿。出版詩集《舟子的悲歌》、《藍色的羽毛》、《鐘乳石》、《萬聖節》、《蓮的聯想》、《五陵少年》、《天國的夜市》、《敲打案》、《在冷戰的年代》、《白玉苦瓜》、《天狼星》、《與永恒拔河》、《余光中詩選》。余光中的散文在台灣堪稱一絕。散文集有《左手的繆斯》、《逍遙游》、《望鄉的牧神》、《焚鶴人》、《听听那冷雨》、《青青邊稔》、《橋跨黃金城》等。評論集有《掌上雨》、《分水岭上》，評著有《梵谷傳》等。
若從政治面，余光中發表的「狼來了」將台灣當時興起的鄉土文學視同中國的工農兵文學而加以批判，附和國民黨文藝政策，表示：「回國半個月，見到許多文友，大家最驚心的一個話題是：工農兵的文藝，台灣已經有人在公然提倡了！」點名批判陳映真、尉天驄、王拓等人，並主張：「不是戴帽子，是抓頭！」「那些工農兵文藝工作者立刻會嚷起來：這是戴帽子！問題不在帽子，在頭。如果說帽子合頭，就不叫『戴帽子』，叫『抓頭』。在大嚷『戴帽子』之前，那些工農兵文藝工作者，還是先檢查檢查自己的頭吧。」而引發之後的鄉土文學論戰。
《揭開余光中的另一面》指余曾攻擊台灣左翼作家，甚至還私下告密，企圖置陳映真於死地。文章說，在這場鄉土文學論戰中，「台灣鄉土文學受到的最大攻擊來自兩個人：一個是代表官方的國民黨《中央日報》總主筆彭歌，另一個就是余光中。」
由此兩方的評論可知余光中的文學地位有著相當大的爭議。
參考資料：維基百科
何謂工農兵文學?
所謂「工農兵文藝」，有其特定的歷史背景與政治用心。民國三十一年五月，毛澤東「在延安文藝座談會上的講話」中，曾經明確宣佈：「我們的文藝，第一是為工人的，這是領導革命的階級；第二是為農民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍；第三是為武裝起來了的工人農民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這這是革命戰爭的主力。」當然，毛澤東並沒有放過知識份子，因為他接著又說：「第四是為城市小資產階級勞動群眾和知識份子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。」從前引的毛語看來，所謂「工農兵文藝」正是配合階級鬥爭的一種文藝：政治才是目的，文藝云云不過是一種手段，在這個大前提之下，毛澤東分配給知識份子的邊緣任務，是「長期地合作」。「合作」二字用得很妙：如果知識份子起來響應工農兵的「革命」和「工農兵文藝」，當然便是「合作」，否則便是「反革命」。
參考網址：http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%BD%99%E5%85%89%E4%B8%AD&variant=zh-tw
參考網址：http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%BD%99%E5%85%89%E4%B8%AD&variant=zh-tw
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